Ardhanarishvara dalam Hindu

Sumber : Wikipedia

Pride Indonesia - Ardhanarishvara (dari bahasa Sanskerta अर्धनारीश्वर, Ardhanārīśvara) merupakan gabungan bentuk dari Dewa Syiwa (Shiva) dan Dewi Parwati (permaisuri Shiva yang dikenal juga sebagai Devi, Shakti dan Uma). Ardhanarishvara digambarkan sebagai perempuan setengah laki-laki, dibatasi dengan tubuh yang terpecah di tengah. Bagian kanan tubuh Ardhanarishvara biasanya dewa Shiva (atau yang sisi laki-laki), menggambarkan atribut tradisionalnya.

Asal-usul wujud hermaprodit Ardhanarishvara berasal dari dalam agama Hindu kuno dan budaya Yunani. Sumber awal gambar Ardhanarishvara pada saat kalender untuk periode Kushan, mulai dari abad pertama Masehi.

Ikonografi yang berevolusi dan disempurnakan di era Gupta. Puranadan berbagai risalah ikonografi menulis tentang mitologi dan ikonografi Ardhanarishvara.Sementara Ardhanarishvara tetap populer bentuk klasiknya yang ditemukan di kebanyakan kuil Siwa di seluruh India, sangat sedikit kuil yang didedikasikan untuk kesatuan wujud ini. Binatang peliharaan atau kendaraan milik Ardhanishvara adalah Nandi (banteng suci) dan singa.

Ardhanarishvara digambarkan sebagai penggabungan energi maskulin dan feminin dari alam semesta (Purusha dan Prakriti) dan menggambarkan bagaimana Shakti, prinsip perempuanTuhan dalam agama Hindu, tidak dapat dipisahkan dari (atau sama, menurut beberapa interpretasi) Siwa, prinsip laki-lakidari Tuhan dalam agama Hindu. Persatuan prinsip-prinsip ini ditinggikan sebagai akar dari semua ciptaan. Pandangan lain mengatakan bahwa Ardhanarishvara sebagai simbol alam Siwameresap berbagai macam aspek dalam kehidupan.

Nama Ardhanarishvara berarti "Tuhan yang setengah perempuan" Ardhanarishvara juga dikenal dengan nama lain seperti Ardhanaranari ("manusia setengah perempuan setengah laki-laki"), Ardhanarisha ("Tuhan yang setengah perempuan setengah laki-laki"), Ardhanarinateshvara ("Dewa Penari yang setengah-wanita"), Parangada, Naranari ("pria-wanita"), Ammiappan (nama dari bahasa Tamil yang berarti "Ibu-Ayah"), dan Ardhayuvatishvara (di Assam, "Dewa yang setengah wanita muda atau gadis"). Pushpadanta sang penulis dari masa Gupta dalam bukunya Mahimnastava mengacu pada bentuk ini sebagai dehardhaghatana ("Engkau dan Dia adalah setiap setengah dari satu tubuh"). Utpala, mengomentari Samhita Brihat, memanggil bentuk ini Ardha-gaurishvara ("Tuhan yang setengah adalah yang paling bijaksana"; yang bijaksana, Gauri - adalah bagian dari Parvati). Purana Vishnudharmottara hanya memanggil bentuk Ardhanarishvara ini Gaurishvara ("Tuhan / suami dari Gauri).

Konsepsi Ardhanarishvara mungkin terinspirasi oleh tokoh gabungan pada  literatur Veda tentang Yama Yami,deskripsi Veda dari primordial Vishvarupa Pencipta  atau "Prajapati” dan api-dewa Agnise bagai banteng yang juga sapi, "Brihadaranyaka Upanishad" itu Atman ("jiwa") dalam bentuk androgini manusia kosmis Purusha dan mitos androgini dari Hermaphroditus Yunani dan Agdistis Frigia. Brihadaranyaka Upanishad mengatakan Purusha yang membagi dirinya menjadi dua bagian, pria dan wanita, dan dua bagian bersanggama, memproduksi semua kehidupan.

Bersamaan dengan sebuah tema dalam cerita Ardhanarishvara itu Shvetashvatara Upanishad menaburkan benih Ardhanarishvara Purana. Ini menyatakan Rudra - anteseden dari Purana Siwa – pembuat dari semua dan akar Purusha (prinsip laki-laki) dan Prakriti (prinsip wanita), mengikuti filosofi Samkhya. Ia menunjukkan sifat androgininya, dia menjelaskan baik sebagai laki-laki danperempuan.

Sumber : Wikipedia

Konsep Ardhanarishvara berasal Kushan bersamaan dengan budaya Yunani, ikonografi tersebut  berkembang di era Kushan (30-375 M), namun disempurnakan di era Gupta (320-600 M) sebuah pertengahan abad pertama era Kushan. Stela di Museum Mathura memiliki wujud setengah laki-laki, gambar setengah perempuan, bersama dengan tiga tokoh lainnya yang diidentifikasi sebagai Wisnu, Gaja Lakshmi dan Kubera. Wujud setengah laki-laki ithyphallic atau dengan urdhvalinga dan membuat sebuah gerakan abhaya mudra, pada bagian kiri berwujud setengah perempuan memegang cermin dan memiliki payudara bulat. Ini adalah representasi awal Ardhanarishvara,  diakui secara universal. Pada awal masa Kushan kepala Ardhanarishvara ditemukan di Rajghat,  ditampilkan di Museum Mathura. Pada bagian kanan berwujud setengah laki-laki dengan rambut telah kusut, serta tengkorak dan bulan sabit, di bagian kiri wujud setengah wanita memiliki visualisasi rambutnya dihiasi dengan bunga-bunga dan mengenakan patra-kundala (anting-anting). Wajahnya memiliki mata ketiga. Sebuah segel terakota ditemukan di Vaishali memiliki wujud setengah lelaki, setengah wanita. Gambaran awal era Kushan menunjukkan Ardhanarishvara dalam bentuk dua senjata yang sederhana, tetapi kemudian teks dan patung menggambarkan ikonografi lebih kompleks.

Ardhanarishvara disebut oleh penulis Stobaeus Yunani (c. 500 AD) mengutip saat Bardasanes (c. 154-222 AD), yang belajar dari kunjungan sebuah kedutaan India untuk Suriah selama pemerintahan Elagabalus (Antoninus dari Emesa) (218-22 AD). Sebuah terakota androgini berpayudara, digali di Taxila dan diperkirakan dari era Saka-Parthia, gambaran wujud seorang pria berjanggut dengan payudara perempuan.

Ardhanarishvara ditafsirkan sebagai wujud sinkretisme dua sekte Hindu utama, Shaivism dan Shaktism, didedikasikan untuk Siwa dan Dewi Agung. Sebuah gambar sinkretis serupa Harihara, bentuk gabungan Siwa dan Wisnu.

Karya abad ke-16 ikonografis Shilparatna, Purana Matsya dan teks agama seperti Amshumadbhedagama, Kamikagama, Supredagama dan Karanagama, kebanyakan dari mereka berasal dari India Selatan, menggambarkan ikonografi Ardhanarishvara. Sisi kanan tubuh biasanya Shiva (laki-laki) yang superior, dan sisi kiri adalah Parvati (perempuan), dalam penggambaran langka milik budaya Shakti, Parvati atau sisi perempuan memegang sisi kanan yang dominan. Ikon biasanya digambarkan memiliki empat, tiga atau dua tangan, tetapi jarang digambarkan dengan delapan lengan. Dalam kasus tiga lengan, sisi Parvati hanya memiliki satu lengan, menunjukkan peran yang lebih rendah pada ikon.

Wujud Setengah Pria

Setengah laki-laki memakai jata-mukuta (topi terbentuk dari tumpukan rambut kusut) di kepalanya, dihiasi dengan bulan sabit. Kadang-kadang jata-mukuta ini dihiasi dengan ular dan dewi sungai Gangga yang mengalir melalui rambut. Telinga kanan memakai nakra-kundala, sarpa-kundala ("ular-anting") atau kundalabiasa ("anting"). Kadang-kadang, mata laki-laki digambarkan lebih kecil daripada sisi wanita dan setengah kumis juga terlihat di sisi laki-laki. Setengah mata ketiga (trinetra) digambarkan di sisi laki-laki bagiandahi. Mata penuh juga dapat digambarkan di tengah dahi dipisahkan oleh kedua sisi atau mata setengah dapat ditampilkan di atas atau di bawah titik bulat di bagian dahi sisi Parvati. Sebuah lingkaran halo (prabhamandala/ prabhavali) dapat digambarkan di belakang kepala,kadang-kadang bentuk halo yang mungkin berbeda di kedua sisinya.

Pada wujud tersebut memiliki tangan berjumlah empat, tangan kanan memegang parashu (kapak) dan yang lain membuat mudra abhaya (sikap meyakinkan). Dalam beberapa pendapat lain satu tangan kanan sedikit dibengkokkan dan bertumpu pada kepala banteng kendaraan Shiva, Nandi, sementara yang lain dibuat dalam gerakan mudra abhaya. Ada juga pendapat yang mengatakan bahwa tangan kanan memegang trishula (trisula) dan satu lagi membuat gerakan mudra varada(tanda berkat). Tulisan suci lain menggambarkan bahwa trishula dan akshamala (semacam tasbih/rosario) yang dipegang pada dua tangan. Dalam wujud tangan berjumlah dua, tangan kanan memegang Kapala (cangkir tengkorak) atau gerakan dalam mudra varada. Ia juga dapat memegang tengkorak. Pada relief Badami, Ardhanarishvara yang berlengan empat memainkanVeena (kecapi), menggunakan tangan kiri dan kanan, sedangkan lengan laki-laki lainnya memegang parashu dan satu perempuan sebuah teratai.

Setengah sisi Shiva memiliki dada maskulin datar, dada vertikal lurus, bahu yang lebih luas, pinggang lebih lebar dan paha berotot. Shiva memakai yagnopavita (benang suci) di dada, yang kadang-kadang direpresentasikan sebagai yagnopavita-naga (ular yang dipakai sebagai yagnopavita), atau kalung mutiara atau permata. Yagnopavita juga bisa membagi tubuh menjadi bagian yang laki-laki dan perempuan. Dia memakai ornamen karakteristik ikonografi Siwa, termasuk ornamen ular.

Dalam beberapa gambar kebudayaan India Utara, laki-laki setengah telanjang dan mungkin juga ithyphallic (urdhavlinga atau urdhavreta: dengan lingga tegak), atau dengan lingga penuh atau setengah dan satu testis. Namun, pencitraan tersebut tidak pernah ditemukan dalam gambar kebudayaan di India selatan. Gambar selangkangan biasanya tertutup pakaian (kadang – kadang dhoti dari sutra atau katun, ataupun kulit harimau, juga rusa), biasanya turun ke lutut dan disangga oleh sebuah sarpa-mekhala, korset ular atau perhiasan ular. Kaki kanan mungkin agak bengkok atau lurus dan sering bertumpu di atas alas teratai (padma-pitha). Bagian setengah kanan seluruhnya digambarkan sebagai diolesi dengan abu mengerikan dan berwarna merah atau emas atau karang dalam penampilannya, akan tetapi wujud ini jarang digambarkan.

Wujud Setengah Perempuan

Pada wujud setengah wanita terdapatkaranda-mukuta (sebuah mahkota berbentuk keranjang) di kepalanya atau rambut kusut disisir baik atau keduanya. Telinga kiri memakai valika-kundala(sejenis anting-anting). Sebuah tilaka ataubindu (titik merah bulat) menghiasi dahinya, cocok dengan mata ketiga Siwa. Mata kiri dicat dengan semacam eyelinerhitam. Sementara leher laki-laki kadang-kadang dihiasi dengan permata ular berkerudung, leher Parvati memiliki teratai biru yang cocok pula dengan kalung Shiva.

Dalam bentuk lengan empat, salah satu tangan kiri bertumpu pada kepala Nandi, sementara yang lain adalah bengkok dengan pose kataka dan memegang nilotpala (teratai biru) yang menggantunglonggar di sisinya. Dalam representasi lengan tiga, tangan kiri memegang bunga, cermin atau burung beo. Dalam kasus ikon lengan dua, tangan kiri bertumpu pada kepala Nandi, bergantunglonggar atau memegang baik bunga, cermin atau burung beo. Burung beo mungkin juga bertengger di pergelangan tangan Parvati. Tangannya dihiasi dengan ornamen seperti keyura (gelang kaki) atau kankana (gelang).

Parvati memiliki payudara, bulat berkembang dengan baik dan pinggang sempit yang feminin dihiasi dengan berbagai macam haras (gelang agama) dan ornamen lainnya, terbuat dari berlian dan permata lainnya. Dia memiliki paha lebih lengkap dan lekukan tubuh dan pinggul lebih terlihat daripada bagian ikon jantan, batang tubuh, pinggul dan panggul dari perempuan untuk menekankan perbedaan anatomis antar-bagian. Meskipun bagian pribadi laki-laki dapat digambarkan, alat kelamin perempuan tidak pernah digambarkan dan selangkangan selalu tersampir. Ia mengenakan pakaian sutra berwarna-warni atau putih ke pergelangan kaki dan satu atau tiga ikat pinggang. Setengah bagian kiri memakai sebuah gelang kaki dan kakinya yang dicat merah dengan pacar. Kaki kiri mungkin agak bengkok atau lurus, beristirahat di atas alas teratai. Berbeda dengan setengah Siwa, setengah Parvati - diolesi dengan safron - digambarkan sebagaiwujud yang tenang dan lembut, simbol burung beo-hijau atau warna gelap. Dia mungkin terbungkus sari menutupi tubuhnya dan kakinya.

Postur dan Kendaraan

Postur Ardhanarishvara, Tribhanga - membungkuk dalam tiga bagian: kepala (condong ke kiri), badan (ke kanan) dan kaki kanan atau posisi sthanamudra (lurus), kadang-kadang berdiri di atas alas teratai, dimana hal itu disebut samapada. Gambaran posisi duduk dari Ardhanarishvara hilang dalam risalah ikonografi, namun masih ditemukan pada patung dan lukisan. Meskipun banyakkanon 
(daftar karya sastra yang dianggap permanen, dianggap sebagai karya dengan kualitas terbaik)sering menggambarkan banteng Nandi sebagai vahana yang umum (mount) dari Ardhanarishvara,beberapa penggambaran Shiva memiliki vahana banteng yang sedang duduk atau berdiri di dekatatau di belakang kakinya, sementara vahana sang dewi adalah singa yang berada di dekat kakinya.

Bentuk Delapan Tangan Bersenjata 

Kuil Parashurameshvara di Bhubaneswar memiliki gambaran Ardhanarishvara yang menari dengan delapan tangan yang bersenjata. Lengan pria atas memegang kecapi dan akshamala (semacam tasbih/rosario), sedangkan yang wanita bagian atas memegang cermin dan sebuah buku, yang lainnya rusak. Ardhanarishvaranon-konvensional ditemukan di Darasuram.Patung ini berkepala tiga dan dengandelapan tangan bersenjata, memegangakshamala, Khadga (pedang), pasha,musala, Kapala (cangkir tengkorak), teratai dan benda-benda lainnya.

Deskripsi Tekstual Lainnya

Naradiya Purana menyebutkan bahwa Ardhanarishvara adalah wujud dari setengah hitam dankuning, telanjang di satu sisi dan berpakaian pada sisi lainnya, mengenakan tengkorak pada wujudsetengah laki-laki dan sebuah karangan bunga teratai pada wujud setengah perempuan. Lingga Purana memberikan penjelasan singkat dari Ardhanarishvara seperti membuat Varada dan abhayamudra dan memegang trishula dan lotus. Vishnudharmottara Purana menentukan  bentuk empat tangan bersenjata, dengan tangan kanan memegang rosario dan trishula, sedangkan yang kirimenanggung cermin dan teratai. Bentuk inilah yang disebut Gaurishvara dalam teks ini.

Legenda

Mitologi Ardhanarishvara - yang terutama berasal dari kanon Purana, dikembangkan kemudianuntuk menjelaskan gambar ada dewa yang muncul di era Kushan. 

Disebutkan bentuk setengah perempuan Siwa ini juga disinggung dalam wiracarita Mahabharata.Dalam Buku XIII, Upamanyu memuji Shiva, secara retoris menanyakan apakah ada orang lainyang setengah badan dibagi oleh istrinya, dan menambahkan bahwa alam semesta telah bangkit dari kesatuan jenis kelamin, yang diwakili oleh bentuk setengah perempuan Siwa. Dalam beberapanarasi, Shiva digambarkan sebagai bagian gelap dan berkulit kuning langsat, setengah kuning dansetengah putih, setengah wanita dan setengah manusia, dan kedua pria dan wanita. Dalam BukuXIII, Shiva mengajarkan kepada Parvati bahwa setengah dari tubuhnya terdiri dari tubuh Parvati.

Dalam Skanda Purana, Parvati meminta Siwa untuk mengijinkannya  untuk tinggal bersamanya, merangkul, ‘dari badan ke badan’ dan begitulah Ardhanarishvara terbentuk. Ia juga memberitahu bahwa ketika setan Andhaka ingin merebut Parvati dan menjadikannnya istri, Wisnu menyelamatkannya dan membawanya ke tempat tinggalnya. Ketika setan mengikutinya ke sana, Parvati mengungkapkan bentuk Ardhanarishvara padanya. Melihat setengah laki-laki, bentuk setengah perempuan, iblis kehilangan minat dan meninggalkannya. Wisnu kagum melihat wujud tersebut dan melihat dirinya di bagian perempuan dari bentuk kesatuan tersebut.

Siwa Purana menjelaskan bahwa Dewa pencipta, Dewa Brahma menciptakan semua makhluk laki-laki, Prajapatis, dan mengatakan kepada mereka untuk menumbuhkan, yang mereka tidak dapat lakukan. Menghadapi  penurunan ciptaannya yang cukup pesat, Brahma bingung dan berkontemplasi untuk memohon bantuan Shiva.

Untuk mencerahkan Brahma dari kebodohannya, Shiva muncul di hadapannya sebagai Ardhanarishvara. Brahma berdoa kepada wanita setengah dari Siwa untuk memberinya perempuan untuk melanjutkan penciptaan. Sang dewi setuju dan menciptakan berbagai kekuatan wanita dari tubuhnya, sehingga dapat membantu meningkatkankemajuan untuk penciptaan.

Dalam Purana lain seperti Lingga Purana, Vayu Purana, Wisnu Purana, Skanda Purana, Kurma Purana, dan Markandeya Purana, Rudra (diidentifikasi dengan Siwa) muncul sebagai Ardhanarishvara, muncul dari kepala Brahma, dahi, mulut atau jiwa sebagai perwujudan kemarahan Brahma dan frustrasi karena lambatnya penciptaan.

Brahma memintaRudra untuk membagi dirinya, dan yang terakhir membagi menjadi pria dan wanita. Ada banyakmakhluk, termasuk 11 Rudra dan Shakti, diciptakan dari kedua bagian. Dalam beberapa versi,dewi bersatu dengan Siwa lagi dan berjanji untuk lahir sebagai Sati di bumi menjadi istri Siwa.Pada Lingga Purana, Ardhanarishvara Rudra cukup  panas ketika muncul dari dahi Brahma, ia membakar Brahma-dirinya. Ardhanarishvara Shiva kemudian menikmati separuh dirinyasendirian, sebagai Dewi yang agung ia temukan dengan "jalan yoga" dan menciptakan Brahma dan Wisnu dari tubuhnya. Dalam siklus berulang aeon, Ardhanarishvara ditahbiskan untuk muncul kembali pada awal setiap ciptaan seperti di masa lalu.

Matsya Purana menjelaskan bagaimana Brahma, bahagiadengan penebusan dosa yang dilakukan oleh Parwati, Brahmana memberikan penghargaan kepada dirinya dengan memberkati dia dengan kulit keemasan. Hal ini membuat dialebih menarik untuk Siwa, yang kemudian menyatu sebagai separuh bagian dari tubuhnya.

Kuil pengetahuan Tamil meriwayatkan bahwa sekali para dewa dan orang bijak (resi) berkumpul di kediaman Siwa, mereka berdoa penghormatan kepada Siwa dan Parwati. Namun, resi  Bhringi telah bersumpah untuk hanya menyembah satu dewa, Siwa, dan mengabaikan Parvati sambil menyembah dan mengelilingidirinya. Karena gelisah, Parvati mengutuk Bhringi sehingga  kehilangan semua daging dandarahnya, hanya menyisakan kerangkanya. Dalam bentuk ini Bhringi tidak dapat tegak, sehingga menyaksikan hal tersebut menjadi kasihan, dan memberkatinya dengan kaki ketiga untukmembantu menopang. Usahanya untuk mempermalukan resi telah gagal, Parvati menghukum dirinya sendiri dengan melakukan pertapaan. Shiva senang dan membawanya untuk memberikandia anugerah menyatukan dengan dia, sehingga menarik Bhringi untuk menyembah Shiva serta dirinya sendiri dalam bentuk Ardhanarishvara. Namun, resi Bhringi telah mengambil bentukkumbang dan hanya  mengelilingi wujud setengah laki-laki. Kagum dengan pengabdiannya,Parvati berdamai dengan resi dan memberkatinya. Pada abad ketujuh Sihiva Nayanar, Apparmenyebutkan bahwa setelah menikah dengan Parvati, Shiva dimasukkan ke dalam setengah dari tubuhnya.

Dalam Kalika Purana, Parvati (disebut Gauri sini) digambarkan dicurigai Shivatelah berselingkuh ketika dia melihat bayangan dirinya pada kristal seperti dada Siwa. Sebuah perselisihan suami-istrimeletus tapi cepat diselesaikan, setelah ituParvati ingin tinggal selamanya dengan Siwa dalam tubuhnya. Pasangan ilahikemudian menyatu sebagai Ardhanarishvara. Kisah lain dari IndiaUtara juga berbicara tentang kecemburuan Parvati. Wanita lain, sungai Gangga - sering digambarkan mengalir dari kunci Siwa -duduk di kepalanya, sementara Parvati(sebagai Gauri) duduk di pangkuannya.Untuk menenangkan Gauri, Shiva bersatudengan dia sebagai Ardhanarishvara.

Hanya dalam cerita yang berhubungan dengan kultus Shakta (di mana Dewi dianggap Yang Mahatinggi) adalah Dewi dihormati sebagaiPencipta Semua. Dalam kisah ini, itu adalah tubuhnya (bukan Siwa) yang terbagi menjadi dua bagian pria dan wanita.

Simbolisme

Ardhanarishvara melambangkan bahwa prinsip - prinsip pria dan wanita tidak dapat dipisahkan. Bentuk tersebut menyampaikan kesatuan dari yang berlawanan (coniunctiooppositorum) di alam semesta. Wujud setengah laki-laki Ardhanarishvara yaitu Purusha dan setengah perempuan Prakriti. Purusha adalah prinsip laki-laki dankekuatan pasif alam semesta, sedangkan Prakriti adalah kekuatan aktif perempuan,keduanya "selalu tertarik untuk merangkul dan menyatu dengan satu sama lain,meskipun ... dipisahkan oleh sumbuintervensi". Persatuan Purusha (Siwa) danPrikriti (energi Siwa, Shakti) menghasilkanalam semesta, ide tersebut juga diwujudkan dalam kesatuan Lingga Siwa dan Yoni dari Devi menciptakan kosmos.

Karya Mahabharata juga  mengagungkan bentuk ini sebagai sumber penciptaan. Ardhanarishvarajuga menunjukkan unsur Kama atau Nafsu, yang mengarah ke penciptaan.

Ardhanarishvara berarti "totalitas yang terletak di luar dualitas", "bi-kesatuan pria dan wanita di dalam Tuhan" dan "biseksualitas dan oleh karena itu non-dualitas" dari Yang Mahatinggi. Iamenyampaikan bahwa Tuhan adalah kesatuan Shiva dan Parvati, "laki-laki dan perempuan, ayah dan ibu, baik menyendiri dan aktif, baik menakutkan dan lembut, baik destruktif dan konstruktif" dan menyatukan semua dikotomi lain dari alam semesta. Sementara rosario Shiva pada wujudArdhanarishvara adalah ikonografi yang mengasosiasikan dirinya dengan asketisme dan spiritualitas. Cermin Parvati mengasosiasikan dirinya ke dalam dunia material semu.Ardhanarishvara mendamaikan dan menyelaraskan dua cara yang bertentangan tersebut dalam kehidupan: cara spiritual pertapa yang diwakili oleh Siwa, dan cara materialistik ‘rumahan’ seperti yang dilambangkan oleh Parvati, dimana raison d'etre dalam mitologi Hindu adalah untuk menarik sisi asketis Shiva ke dalam sebuah pernikahan dan suatu lingkaran yang luas untuk urusan duniawi.Saling ketergantungan Siwa pada kekuasaannya (Shakti) sebagaimana yang termaktub dalamParvati juga diwujudkan dalam bentuk ini. Ardhanarishvara menyampaikan bahwa Siwa danShakti adalah satu dan sama, interpretasi juga dinyatakan dalam prasasti yang ditemukan bersama dengan gambar Ardhanarishvara di Jawa dan bagian timur Kepulauan Melayu.Vishnudharmottara Purana juga menekankan identitas dan kesamaan dari Purusha pria danPrakriti wanita, diwujudkan dalam citra Ardhanarishvara. Menurut guru Siwa, SivayaSubramuniyaswami (1927-2001), Ardhanarishvara menandakan bahwa Shiva yang Agung adalah "Semua, terlepas dari energi-Nya" (yaitu Shakti nya) dan berada di luar gender.

Secara lintas budaya, wujud hermaprodit Ardhanarishvara secara tradisional dikaitkan dengankesuburan dan pertumbuhan berlimpah. Dalam bentuk ini, Shiva dalam pelukan abadi denganPrakriti mewakili kekuatan reproduksi abadi Alam, yang berregenerasi setelah dia (wujud perempuan) kehilangan kesuburannya. "Ini adalah dualitas dalam kesatuan, prinsip yang mendasaridualisme seksual". Sejarawan Sivaramamurti menyebutnya sebagai "hubungan yang unik yang ideal erat merajut pria dan wanita naik di atas keinginan daging dan melayani sebagai simbolkeramahan dan kedudukan sebagai orang tua." Kesatuan ganda Ardhanarishvara dianggap sebagai"model ketidakterpisahan suami-istri ". Pendapat Padma Upadhyaya, "Ide Ardhanārīśvara adalah untuk menempatkan  pria pada wanita seperti juga wanita pada pria menciptakan homogenitassempurna dalam urusan pribadi".

Seringkali, bagian kanan setengah dari Ardhanarishvara adalah laki-laki dan sebelah kiri adalahperempuan. Istri tradisional duduk di sebelah kiri suami dan sering disebut vamangi -. "sisi yang kiri" Sisi kiri adalah lokasi jantung dan berhubungan dengan karakteristik feminin seperti intuisidan kreativitas, sedangkan kanan berhubungan dengan otak dan sifat-sifat maskulin - logika,keberanian dan pemikiran sistematis. Sisi  kiri juga merupakan sisi rendah, sebagai sisi yang bergantung dalam suatu hubungan. Siwa, penguasa spiritualitas dan pengendalian diri, dianggaplebih unggul dalam hal indulgensi (Bhoga) dan materialisme diperingati dalam bentuk perempuan. Wujud perempuan ini sering tidak sama pada Ardhanarishvara, dewa laki-laki yang setengahperempuan. Namun, tetap bergantung pada entitas Ardhanarishvara sering digambarkan sebagai bentuk Siwa, dan jarang seperti dewi, seperti dalam sekte Shakta nya. Ardhanarishvara "pada dasarnya Shiva, bukan Parvati ". Hal ini juga tercermin dalam mitologi, di mana Parvati menjadi bagian dari Shiva. Hal tersebut seperti tercermin juga dalam ikonografi. Shiva sering memiliki dua lengan supranatural dan Parvati hanya memiliki satu lengan duniawi, dan Wahananya adalahbanteng - bukan singa yang selalu menyertainya.

Sumber : www.wikipedia.com